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    Escritora, professora, linguista e teóloga, há vinte anos envolvida no trabalho voluntário de produção de material e ensino. Licenciada em Letras - Português-Inglês pela Pontifícia Universidade Católica do Paraná – PUC/PR. Bacharel em Teologia pela Faculdade Fidelis, Curitiba/PR. Mestre em Teologia pela Pontifícia Universidade Católica do Paraná – PUC/PR. Associada à ABIB – Associação Brasileira de Pesquisa Bíblica e participante da AHDig – Associação das Humanidades Digitais. Endereço para correspondência: Caixa Postal 21030 Curitiba - PR 81720-981 Produção disponível em https://independent.academia.edu/AngelaNatel Banco do Brasil Agência 2823-1 C/C: 40006-8 Currículo Lattes: http://lattes.cnpq.br/7903250329441047

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Enterro de 7.500 anos em Eilat contém a primeira Asherah

Na encosta de uma montanha árida com vista para a atual cidade resort do Mar Vermelho de Eilat, uma comunidade pré-histórica ergueu um cemitério e um local de culto, começando há pelo menos 7.500 anos e continuando por mais de mil anos. Em meio aos túmulos, entre as masseboth, arqueólogos encontraram o toco de um zimbro.

Isto pode ser, dizem eles, nada mais que a mais antiga Asherah jamais encontrada, predecessora de um culto que viria a ser abraçado pelos cananeus e abominado pelos javistas. As escavadeiras também encontraram contas antigas, feitas de materiais exóticos, incluindo as os mais antigos exemplares de faiança e de esteatita encontrados no Levante.

A olho nu, o local empoleirado acima de Eilat se parece com rochas em algum tipo de arranjo. Para o olho arqueológico treinado, ele traz uma visão do sistema de crenças durante os períodos do Neolítico Final e Calcolítico, e seu significado para as tradições posteriores do antigo Oriente Próximo.

Descoberto pela primeira vez em 1978, o local só foi escavado no final dos anos 80 como uma escavação de recuperação antes da expansão de Eilat para o oeste. A escavação foi realizada por Israel Hershkovitz e Uzi Avner, que encontraram 11 sepulturas simples, 20 túmulos, duas áreas identificadas como santuários ao ar livre e uma instalação cúltica. Levaria três décadas para que a análise fosse feita e os trabalhos publicados, em 2018.

Infelizmente, dez dos túmulos foram muito danificados por máquinas pesadas durante as obras de infraestrutura antes da descoberta do local, e as outras dez haviam sido roubadas na antiguidade.

Felizmente para a posteridade, no entanto, os invasores não terminaram seu trabalho, e agora o Prof. Avner compartilha as percepções alcançadas a partir dos restos mortais.

Abaixo das areias vermelhas

O cemitério com vista para a cidade moderna estava em uso há mais de mil anos, no sexto e quinto milênios AEC. (c. 5450 – 4250 AEC.), de acordo com achados e datação por radiocarbono do carvão vegetal encontrado no local.

Das 11 “sepulturas simples” que os arqueólogos encontraram, três foram escavadas. De antemão, elas mal tinham sido distinguidas na superfície. Cerca de 20 centímetros abaixo, os arqueólogos encontraram uma “cama de pedra” de rochas, aparentemente disposta para corresponder a uma posição flexionada do falecido, juntamente com (muito poucos) bens tumulares.

Os túmulos, por outro lado, eram difíceis de serem perdidos. Foram construídos utilizando grandes rochas colocadas no chão, apoiadas do exterior por pavimentos de pedra adicionais. As câmaras funerárias dos túmulos continham principalmente ossos longos, pélvis e crânios dos mortos, cobertos com terra e pedras de tamanho médio.

Avner acredita que as sepulturas simples representam o enterro inicial, e uma vez que os corpos tivessem se decomposto ali, os ossos selecionados seriam colocados em segundo lugar nos túmulos com os bens. O exame dos restos mortais indica que isto foi feito para todos os membros da comunidade acima dos cinco anos de idade.

As mercadorias tumulares incluíam ferramentas de pedra – pontas de flechas, raspadores, pedras de amolar e tigelas de arenito. Duas das tigelas foram decoradas com relevos que podem representar um desenho geométrico, uma cobra, diz Avner.

Havia também fragmentos de cerâmica primitiva, ossos de ovelhas e cabras, animais selvagens e aves, e uma abundância de pequenas coisas, desde conchas e pedaços de coral até minerais, pedras semipreciosas – e miçangas.

A maioria das contas foi habilmente trabalhada a partir de conchas. Mas algumas claramente se originaram de longe, incluindo a faiança mais antiga conhecida e as contas esteatitas esmaltadas. As contas de faiança e esteatita aparentemente vinham da Mesopotâmia.

Os arqueólogos também encontraram um pedaço de realgar vermelho (minério de arsênico) da Anatólia e uma conta de cobre que também pode ser um dos objetos fundidos conhecidos nas terras do Levante.

Refeições sagradas

Algumas das câmaras funerárias dos túmulos, que variavam de um metro e meio a três metros de diâmetro, continham vários indivíduos. Esses, Avner acredita, que eram túmulos familiares nucleares. Outras apresentavam várias câmaras. Em alguns casos, múltiplos túmulos estavam ligados, talvez servindo à família estendida.

Havia uma exceção para os túmulos que serviam para enterros secundários: um continha um corpo feminino parcialmente articulado ao lado de uma criança, ambas enterradas em posição flexionada.

Compreender a lógica na pré-história é difícil, mas talvez possam ser encontradas pistas em enterros secundários posteriores, do período histórico – uma prática que persiste em algumas sociedades até os dias de hoje.

O enterro secundário foi praticado nos períodos do Primeiro e Segundo Templo. A Bíblia descreve que o Rei Davi “descansou com seus ancestrais” (1 Reis 11,21), e os Juízes 2,10 explicam que depois de uma geração inteira ter sido “reunida aos seus ancestrais”, os próximos foram infelizes e desconhecedores de Javé.

Os corpos seriam colocados em cavernas funerárias e uma vez que os ossos estivessem limpos, eles seriam transferidos para outra sala na caverna funerária onde descansavam os restos mortais de outros membros da família.

Quanto à lógica, o Talmude de Jerusalém, Moed Katan 1,5, apresenta a coleta de ossos e a colocação do ossuário na caverna como um evento feliz, já que o falecido foi aliviado da dor.

Qualquer que fosse a lógica por trás do enterro secundário no Eilat pré-histórico, o banquete estava acontecendo. Entre as sepulturas, os arqueólogos encontraram inúmeros fornos. É impossível dizer se os banquetes eram realizados durante funerais secundários, periódicos ou outros.

As pessoas do “cemitério de Eilat” não inventaram o banquete fúnebre, se é o que foi. Arqueólogos relataram indicações interpretadas como festas mortuárias do período Natufian (cerca de 15.000 a 11.500 anos atrás), como o local “Hilazon Shaman”, onde restos de uma festa foram detectados acima da sepultura; e no local Neolítico B Pré-Cerâmico posterior Kfar Hahoresh, onde oito auroques foram abatidos.

Em resumo, explica Avner, o banquete ritual tem sido uma coisa da pré-história antiga.

No Oriente Próximo, documentos históricos contam sobre o rito acádio do kispu. A família se reunia no túmulo de seus antepassados e recitava os nomes de seus antepassados até oito gerações atrás. Eles compartilhariam notícias sobre a família com seus antepassados e lhes pediriam para intervir em prol da saúde e fertilidade da família e seus campos. Eles derramavam uma libação de água fria, cerveja ou vinho sobre o solo e depois, comiam.

Em 1999, Avner compartilha, ele foi convidado para uma festa ritual em Java, Indonésia, para a qual a família convidou os espíritos de seus antepassados que remontam a quatro gerações.

No entanto, o local em Eilat é o primeiro onde vários fornos foram descobertos no contexto imediato de um cemitério. O conjunto principal continha nada menos que 66 fornos, cercando dois dos túmulos.

O pôr-do-sol da vida

Enquanto o site Eilat atesta tradições que remontam à história antiga, há um fenômeno pré-histórico generalizado que não é encontrado lá. A referência é a caveiras rebocadas – literalmente.

Há cerca de 9.500 anos e mais, outras sociedades do Levante e tão antigas quanto a Anatólia separaram os crânios dos corpos e os cobriram com gesso, retratando cruamente as feições faciais. Muitas delas foram encontradas em Israel, Síria e Jordânia, e na Turquia, mas não aqui.

Por um lado, o local de Eilat é um pouco posterior. Mas seus crânios parecem ter recebido um tratamento especial, no entanto. Todos foram colocados na parte ocidental das câmaras funerárias, separados dos outros restos mortais e muitas vezes perto de uma “almofada” de pedra, descreve Avner.

Em um caso, em um único túmulo, seis crânios foram encontrados “aninhados” aos pés de uma massebah: uma pedra de pé não cultivada, vagamente antropomórfica.

Esta orientação era intencional, postula ele. A entrada dos túmulos era no Leste, servindo potencialmente como porta de entrada para o sol nascente. Também é possível que, como nos sistemas de crenças posteriores, o sol poente fosse percebido como escoltando os mortos para o próximo mundo. Teoricamente, portanto, os crânios eram colocados no lado ocidental dos túmulos a fim de aparecer primeiro quando “nasceram no outro mundo”.

Masseboth eram comuns no Levante e no Oriente Próximo desde 11.000 AEC. até a Idade do Ferro. Exemplos incluem masseboth ao lado do templo e palácio na cidade norte de Hazor, no templo midianita em Timna, e mesmo entre os primeiros judaítas, no primeiro templo no santuário judaíta em Arad.

Em Eilat, o arqueólogo observou dois tipos de masseboth em conexão com os túmulos para enterros: pedras largas, geralmente como um conjunto de duas, localizadas no perímetro oriental do túmulo voltado para o leste, às vezes com bancos de oferta de pedra ou células semicirculares na frente. O outro tipo é de um a três masseboth dentro dos túmulos, voltados para o norte.

Com base em múltiplos achados em Israel e além, documentos históricos e observações antropológicas, o amplo número de masseboth em frente aos túmulos pode ter representado Deusas da fertilidade. As que estão dentro das câmaras funerárias podem ter representado os antepassados.

Mas a história deste sítio peculiar ainda não está terminada. Os arqueólogos também identificaram dois santuários ao ar livre, construídos pela colocação de um perímetro composto por uma fileira de pedras de campo.

O contorno do santuário menor, que é 10 por 4 metros, parece vagamente antropomórfico. Em seu lado oriental havia uma instalação com nada menos que 99 masseboth no interior, duas das quais eram relativamente mais altos: 55 e 65 centímetros. Estas podem ter representado um par de Divindades, enquanto as menores, de 10 a 30 cm de altura, podem ter representado os ancestrais, disse Avner.

As raízes de Asherah

A leste de duas das sepulturas, foram encontradas duas instalações. Uma foi construída 70 cm no chão e, foi pavimentada com pequenas lajes. Foi neste pavimento que os arqueólogos identificaram os restos de um tronco de zimbro.

A relíquia de madeira tem 30 cm de altura e foi encontrada ainda em pé. O tronco provavelmente tinha sido trazido para o local das montanhas Edomitas, na atual Jordânia.

A presença do zimbro, trazido de longe para ser colocado em um pavimento dentro de um local de enterro e culto, deixa poucas dúvidas de que se tratava de uma madeira sagrada, diz Avner.

Mais tarde, tais “árvores sagradas” eram comuns no Levante e no Oriente Próximo. Na Bíblia e nos textos ugaríticos, “Asherah”, frequentemente simbolizada por uma árvore, era a Deusa que representava a fertilidade, dando vida e prosperidade a seus seguidores. Algumas vezes, ela também é referida como a esposa de “El” e seu culto foi mencionado várias vezes no Antigo Testamento. A Bíblia também menciona desaprovadamente asherim, objetos de culto relacionados ao culto cananeu.

Na Mishnah, redigida no início do século III EC., ela é representada como uma árvore viva, um tronco de árvore, ou uma escultura de madeira.

Antes da descoberta do tronco do zimbro em Eilat, apenas três árvores sagradas potencialmente identificadas como Asheroth foram encontradas no Oriente Próximo, embora posteriores e duas delas ainda sejam debatidas calorosamente: no santuário do início da Idade do Bronze em Beycesultan, Turquia; no santuário da Idade do Bronze em Qatna, Síria e no santuário da Idade do Ferro em Lachish.

A Asherah em Eilat foi datada por análise de radiocarbono a 4540 AEC. É a “Asherah” mais antiga encontrada em qualquer lugar.

Há uma outra estranheza extrema sobre este cemitério que, como foi dito, foi criado em uma encosta rochosa e árida com vista para o Mar Vermelho.

Ao contrário de outros cemitérios pré-históricos em geral, ele parece ser uma instituição independente, separada do assentamento. Também está entre os primeiros a integrar masseboth dentro dos cemitérios. Se as interpretações dos tipos de masseboth estiverem corretas, então os mortos eram colocados para descansar com símbolos de fertilidade feminina e renascimento, como indicado pelas amplas pedras de pé, a orientação dos túmulos e elementos internos, e as Asheroth.

E talvez, este estranho terreno mortuário acima do mar azul cintilante entre as montanhas vermelhas possa representar uma nova percepção cíclica de vida e morte, morte e renascimento, ao contrário da percepção comum e linear de uma passagem unilateral da curta vida na terra para a eterna vida após a morte que aparentemente prevaleceu entre os povos do deserto já no 6o milênio AEC.

Tradução de Angela Natel.

Fonte: https://www.haaretz.com/archaeology/7-500-year-old-burial-in-eilat-contains-earliest-asherah-1.10802472?fbclid=IwAR1oR55SGoF14ZoInkDAJcwmWuWfAtfTf-cklG8_6UkQelQ0bZZMaK-C7oQ

Pesquisas sobre Asherah: Deusa de Israel

Sim, Israel e Judá adoravam uma Deusa.

Sim, haviam sacerdotisas e sacerdotes – pessoas consagradas – ao culto à Deusa Asherah e também a Yahweh e a Nehushtan.

É uma aberração classificar essas pessoas e suas funções como prostituição de qualquer espécie.

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Conteúdo:
Asherah no antigo sudoeste Asiático.
Asherah como Deusa de Israel e de Judá.
Asherah como esposa de Javé.

Sacerdotisas e sacerdotes de Asherah em Israel e Judá.
Arqueologia, Historiografia e muito mais!
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אשרה #אשרות#

Relacionamento abusivo

Entendo que sair de um relacionamento abusivo
Não é coisa simples.
Depois que saí de um casamento marcado por todo tipo de violência
Decidi sair de todos os outros
Relacionamentos moldados de forma abusiva.
De alguns
Foi fácil sair – principalmente de instituições corruptas
E controladoras.
De outros, ainda estou em processo de desligamento.
Sem muita proximidade
Sem dar chance para humilhações
Sem dar espaço para o controle, a manipulação e a depreciação de mim.
Difícil é alguém não sair de um relacionamento abusivo
E querer que você se mantenha também nele
Não entender (ou não querer entender)
Que os ‘bons momentos’ só servem para te manter nesse ciclo de abuso
E no processo sua saúde, sua vida, se esvai.
Difícil é ser respeitada nas decisões,
Nos limites que colocamos
Para nos manter em pé.

Por isso, o fazer-se de desentendido
De perguntar mil vezes a mesma coisa
Como que não entendendo o porquê
Vira apenas pretexto para manter aprisionado quem deseja a liberdade
E desrespeitar a vida de quem não suporta mais nenhum tipo de abuso.

Angela Natel

Arqueologia megalítica

Alguns artigos interessantes sobre arqueologia megalítica na edição de 2010 desta série: http://www.jungsteinsite.de/

Na imagem: figura feminina na pedra tumular da câmara megalítica de Le Déhus em Guernsey.

“Você não paga minhas contas então não tem direito a controlar minha vida”.


“Você não paga minhas contas então não tem direito a controlar minha vida”.
Entendo o sentido da frase, mas me pergunto: então pagar as contas de alguém compra também o direito ao cerceamento sexual, afetivo, político?
A falta de autonomia financeira vem sendo uma grande moeda simbólica de controle da sexualidade (especialmente de mulheres cis e pessoas LGBT). No contexto da família normativa, a moradia, alimentação e vestimenta frequentemente são usadas como chantagem emocional, como forma de coerção em diferentes dimensões.
“Será cobrado apenas um valor simbólico”, esse valor pode ser dos mais superfaturados que se pode ter.
O amor romântico, aliado ao machismo e racismo, a todo momento convoca uma renúncia de si, como se fosse egoísmo cuidar da própria saúde, dos próprios sonhos e projetos de vida.
Centenas de filmes e séries colocam como um grande dilema escolher entre uma oportunidade incrível de trabalho e namoro, entre uma chance ótima de estudo e o casamento.
Em relações LGBT é bastante comum que haja mudanças de cidade, de estado, de país, tendo como único motivo a paixão, tendo como única rede de apoio, a relação de namoro. Isso tende a criar uma situação de dependência não saudável, em que o término é adiado ao máximo a despeito da falta de qualidade da relação, como se terminando o namoro a pessoa “não tivesse mais nada”, como se assim “perderia tudo”.
A construção de projetos e planos coletivos é fundamental, mas a pior forma de coletivizar a vida é através da promessa do amor romântico.
Desconstruir essas formas de se relacionar é um gesto de autocuidado consigo e com o coletivo, pois cuidando de nossa saúde é que poderemos melhor contribuir para as lutas sociais.
Utilizemos nosso tempo sabiamente ❤
Postagem de @genipapos

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#Repost @genipapos via instagram

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Boas leituras, bons estudos!

Muito obrigada!

Morrer

Morrer é ser esquecido
Partir definitivamente
Ainda que respirando
Desaparecer.

Às vezes sinto-me morrendo
Sendo esquecida
Apagada da mente
E do coração.

Pessoas com quem não tenho contato
Aqueles que me deixam no vácuo
Ou simplesmente ignoram
Sem nenhuma reação.

Há os que prontamente respondem,
Demonstram preocupação.
Porém logo silenciam
Como se nada tivesse acontecido.

Ainda há os que me fizeram promessas,
Falam de amor
Porém não possibilitam uma conversa saudável
Sem acusações.

E finalmente aqueles
Para quem devo algo,
É como se por causa disso
Eu deixasse de existir.

Estou morta para os que me vêem
somente pelo que posso fazer,
Pelo que posso oferecer.
Para estes não existo.

Morro quando sou lembrada
Somente quando sou útil
E quando sou ignorada
Desapareci.

E ao compartilhar algo
Não vejo empatia
Apenas competição
Ou uma distorcida relação.

Assim vou morrendo aos poucos
Sendo esquecida
Sem lar aqui nem lá
Sou pó.

Angela Natel

Ísis amamentando

Auset com Heru ao peito; a multidão de estátuas e estatuetas era conhecida no mundo romano como Isis Lactans (doadora de leite).

“Então… no final das contas ela não era uma bruxa?”

Na imagem, seis pessoas estão em uma ponte olhando para a água embaixo e dizem: “Então… no final das contas ela não era uma bruxa?”
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Nada mudou. Matamos e depois verificamos se a pessoa era inocente.
Destruímos reputações sem provas.
Falamos mal, excluímos, tiramos oportunidades, competimos, acreditamos em tudo o que dizem sobre as pessoas, rotulamos
“É louca!”
“Herege!”
“Quer aparecer.”
“Não tem controle”,
“Tem pacto com o diabo.”
E falamos, selecionamos, matamos socialmente, financeiramente (porque a pessoa pode perder oportunidades de emprego), emocionalmente e até fisicamente – com base em quê? Dogmas, projeções de nosso moralismo barato, teorias da conspiração, preconceitos…
E agimos como acusadores – diabo – da vida alheia, bem como juízes e algozes. Efetuamos a pena de morte nós mesmos, independentemente se isso nos cabe.
Nos colocamos como Deuses sobre os outros, e ainda somos capazes de dizer que fazemos isso em nome de Deus.
Quanto sangue há em nossas mãos?
Quantos já perderam algo por causa de nossa sede de sangue? De “boa vontade em ajudar”?
Justiceiros que não suportamos a justiça. Porque se justiça fosse o caso, seríamos profetas contra as estruturas de poder, não carrascos dos vulneráveis.
Angela Natel

Curso “Apocalipse: texto e contexto (sentido e interpretação)”.

Carga horária: 10 horas

Conteúdo

Neste curso iremos examinar linguística e literariamente os textos do livro de Apocalipse no Novo Testamento, com base na língua original em que foram escritos.

Numa leitura superficial e descontextualizada de Apocalipse, é fácil utilizá-lo de forma polissêmica e arbitrária, o que acarreta vários equívocos exegéticos.

Neste curso a concentração será na análise de termos gregos chaves para a compreensão dos textos do livro de Apocalipse, capítulo a capítulo, suas relações com a literatura da época, sua base mitológica de sua redação e contextualização autoral, rastreando os indícios do propósito de seu autor. Além disso serão fornecidos materiais para aprofundamento interdisciplinar, bem como atendimento personalizado e dicas de compreensão e uso das narrativas de forma a construir conhecimento por metodologia heurística.

Conteúdo do curso

Introdução às figuras de linguagem importantes do Apocalipse.

Trabalho conjunto sobre narrativas específicas.

Pano de fundo histórico-social.

Pano de fundo mitológico.

Figuras de linguagem e linguagem simbólica.

Termos gregos aplicados à literatura da época e suas relações com os textos de Apocalipse.

Construção de cenário, teatrologia narrativa e literatura apocalíptica.

Resultados da aprendizagem

Depois de passarem com sucesso neste curso, os alunos são capazes de:

Analisar e interpretar diferentes textos do Novo Testamento, com breve pano de fundo a respeito da datação e contextualização dos textos.

Argumentar como estes textos podem ser considerados heuristicamente.

Descrever como os textos moldam a imagem da época retratada no Apocalipse.

Refletir sobre os problemas sócio-históricos e políticos que podem levar a determinadas hermenêuticas.

Refletir sobre as implicações das múltiplas leituras para interpretações posteriores dos textos.

Métodos de ensino e aprendizagem

– 10 horas/aula distribuídas em 3 aulas de 3 horas cada, leitura de textos, mais uma hora de trabalho orientado durante as aulas.

– Plataforma online com material digital interdisciplinar, roteiro de leitura e perguntas para guiar os alunos através do material que será fornecido.

– Aulas gravadas para ver e rever quando quiser.

– Material complementar adicional para atender às necessidades específicas de cada aluno.

O curso inclui:

– Atendimento personalizado.

– Certificado de conclusão.

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Curso ministrado por Angela Natel – Profa. Me. Angela Natel Doutoranda em Teologia pela PUCPR (área de concentração – Exegese e Teologia Bíblica), professora, escritora, teóloga, linguista. CNPJ: 21.613.789/0001-26 Currículo Lattes: http://lattes.cnpq.br/7903250329441047 eetown@gmail.com

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